☯️ Конфуцианская иерархия и связи в сянься
Продолжаем рассуждать о конфуцианских включениях в сянься. Сегодня рассмотрим иерархическую сторону, так хорошо ложащуюся на модель устройства кланов, сект и родов с их главами, патриархами и предками. А начнём наш маленький экскурс в тему с трёх основ, трёх устоев (三纲, sān gāng) и столпов иерархии, на которых держится весь порядок.
Столпы эти следующие:
Государь — подданный. Подданный должен быть верным. При этом если государь порочен — его можно сместить, но только при условии явного лишения мандата неба. То есть если очевидно, что небо от него отвернулось. Довольно неплохо это всё обыгрывается в «Пастухе богов».
Отец — сын. Сын обязан почитать отца. В более широком смысле сыновья почтительность (сяо - 孝) — это уважение к обоим родителям и ко всем старшим, включая предков. Это основа конфуцианской добродетели. Здесь, пожалуй, впору вспомнить Сяо Яня (萧炎) из «Расколотой битвой синевы небес», потому что весь сюжет там пронизан омонимичным принципом той самой почтительности. А возвышение героя неотделимо от возвращения утраченного достоинства клана, рода. Что отсылает нас к предыдущему посту, где я упоминал о фундаментальном принципе конфуцианства, постулирующем: человек есть существо социальное, он всегда часть семейной, родовой или государственной цепи.
Муж — жена. Жена следует за мужем как за опорой в качестве хранительницы дома и традиций.
В сянься эта вертикаль воспроизводится почти без изменений, только вместо государя часто как раз оказываются те самые главы кланов, патриархи сект и предки родов. Но также сянься добавляет к ней и четвёртый столп — в виде почти равной отцу фигуры: наставника (шифу). Недаром на экране звучат фразы: наставник — как второй отец, а один раз учитель — отец на всю жизнь. И тут фокус в том, что в классическом конфуцианстве наставник не входит в число «трёх основ», но через принцип «пяти связей» (лунь) он приравнивается к отцу, потому что даёт ученику путь и знание, как бы выступая в роли того же родителя, помогающего становлению.
Поэтому далее обратимся к связям, типам отношений, которых, как было сказано ранее, в конфуцианстве пять.
1. Государь — подданный.
2. Отец — сын.
3. Муж — жена.
4. Старший — младший.
5. Друг — друг.
Каждая пара предполагает свои нормы. Младший должен быть почтительным, старший — снисходительным. В сянься это обыгрывается так: ученик не перечит наставнику, друг помогает другу не за выгоду, а по долгу, ребёнок заботится о больном родителе. Но также бывают и нарушения этики, когда старшие по секте задирают младших, друзья предают, а кто-то ради выгоды вырезает родственников. Именно эти нарушения двигают сюжет и создают драму.
Вместе с тем, как вы уже, наверное, догадались, пять постоянств, рассмотренных в предыдущем посте (жэнь, и, ли, чжи, синь), очень хорошо раскрывают себя в этих связях.
Жэнь (человечность) — в отношениях отца и сына, где любовь и забота друг о друге становятся основой. И (долг, справедливость) — в паре государя и подданного, где верность и честность определяют поступки. Ли (ритуал, нормы) — в отношениях мужа и жены, где уважение и различие ролей создают гармонию. Чжи (разумность, мудрость) — в отношениях старшего и младшего, где старший должен быть рассудительным, а младший — почтительным. Синь (искренность, верность слову) — в дружбе, где нет места выгоде и предательству.
Так каждая связь обретает своё нравственное содержание. Без этих добродетелей пять связей превращаются в пустую форму, а с ними — становятся тем самым каркасом, на котором держится порядок.
P.S.: Спасибо всем за поддержку.) ✌️🐼
